中 庸

 

 

 

1      天命之謂性﹐率性之謂道﹐修道之謂教。道也者不可須臾離也﹐

    

        可離  非道也。

        

                是故君子戒慎乎其所不睹﹐恐懼乎其所不聞。莫見乎隱﹐

    

        莫顯乎微﹐ 故君子慎其獨也。

    

        喜怒哀樂之未發﹐謂之中;發而皆中節﹐謂之和。

        

        中也者﹐天下之大本也;和也者﹐天下之達道也。致中和﹐

    

        天地位焉﹐萬物育焉。

 

 

 

2      仲尼曰:君子中庸﹐小人反中庸。君子之中庸也﹐君子而時中;

    

        小人之中庸也﹐小人而無忌憚也。

 

 

 

 

3           子曰:中庸其至矣乎﹐民鮮能久矣。

 

 

 

4           子曰:道之不行也﹐我知之矣;知者過之﹐愚者不及也。

        

               道之不明也﹐我知之矣;賢者過之﹐不肖者不及也。人莫不飲食也﹐

        

               鮮能知味也。

 

 

 

5          子曰:道其不行矣夫!

 

 

 

6          子曰:舜其大知也與!舜好問而好察爾言﹐隱惡而揚善﹐執其兩端﹐

       

              用其中於民﹐其斯以為舜乎!

 

 

 

 

7         子曰:人皆曰予知;驅而納諸罟擭陷阱之中﹐而莫知之辟也。

     

             人皆曰予知﹐擇乎中庸﹐而不能期月守也。

 

 

 

 

8        子曰:回之為人也﹐擇乎中庸﹐得一善﹐則拳拳服膺而弗失之矣。

 

 

 

9        子曰:天下國家可均也﹐爵祿可辭也﹐白刃可蹈也﹐中庸不可能也。

 

 

 

10      子路問強。子曰:南方之強與?北方之強與?抑而強與?

            

                寬柔以教﹐不報無道﹐南方之強也﹐君子居之。           

           

                衽金革﹐死而不厭﹐北方之強也﹐而強者居之。

           

                故君子和而不流﹐強哉矯;中立而不倚﹐強哉矯;

           

                國有道﹐不變塞焉﹐強哉矯;國無道﹐至死不變﹐強哉矯。

 

 

 

 

11     子曰:「素隱行怪,後世有述焉,吾弗為之矣。

           

            君子遵道而行,半途而廢,吾弗能已矣。

        

            君子依乎中庸,遯世不見,知而不悔,唯聖者能之。」

 

 

 

 

12     君子之道廢而隱。夫婦之愚,可以與知焉;及其至也,

 

            雖聖人亦有所不知焉。

     

            夫婦之不肖,可以能行焉;及其至也,雖聖人亦有所不能焉。

      

            天地之大也,人猶有所憾。

      

            故君子語大,天下莫能載焉;語小,天下莫能破焉。

           

            詩云:「鳶飛戾天,魚躍于淵。」言其上下察也。

      

            君子之道,造端乎夫婦;及其至也,察乎天地。

 

 

 

 

 

13    子曰:「道不遠人。」人之為道而遠人,不可以為道。

      

           詩云:「伐柯伐柯,其則不遠。」執柯以伐柯,睨而視之,猶以為遠。

       

           故君子以人治人,改而止。

        

           忠恕違道不遠,施諸己而不願,亦勿施於人。

        

           君子之道四,丘未能一焉:所求乎子以事父,未能也;

        

           所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;

 

           所求乎朋友先施之,未能也。

 

           庸德之行,庸言之謹,有所不足,不敢不勉,有餘不敢盡。

     

           言顧行,行顧言,君子胡不慥慥爾。

 

 

 

 

14     君子素其位而行,不願乎其外:素富貴,行乎富貴;

        

             素貧賤,行乎貧賤;素夷狄,行乎夷狄;

        

             素患難,行乎患難,君子無入而不自得焉。

        

             在上位,不陵下;在下位,不援上。正己而不求於人,則無怨:

       

             上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行險以徼幸。

        

             子曰:「射有似乎君子,失者正鵠,反求諸其身。」

 

 

 

 

15      君子之道,譬如行遠,必自邇,譬如登高,必自卑。

         詩曰:「妻子好合,如鼓瑟琴,兄弟既翕,和樂且耽。

         宜爾室家,樂爾妻帑。」子曰:「父母其順已乎!」

 

 

16     子曰:「鬼神之為德,其盛矣乎!」

         視之而弗見,聽之而弗聞,體物而不可遣。

         使天下之人,齊明盛服,以承祭祀:洋洋乎,如在其上,如在其左右。

         詩曰:「神之格思,不可度思,矧可射思。」夫微之顯,

           誠之不可揜如此夫!

 

 

17     子曰:「舜其大孝也與!德為聖人,尊為天子,富有四海之內,

         宗廟饗之,子孫保之。」

         故大德,必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽。

         故天之生物,必因其材而篤焉,故栽者培之,傾者覆之。

         詩曰:「嘉樂君子,憲憲令德,宜民宜人,受祿于天。

         保佑命之,自天申之。」

         故大德者,必受命。

 

 

18     子曰:「無憂者,其惟文王乎!以王季為父,以武王為子。

         父作之,子述之。」武王纘大王、王季、文王之緒,壹戎衣,

         而有天下,身不失天下之顯名,尊為天子,富有四海之內,

         宗廟饗之,子孫保之。武王末受命,周公成文武之德,

         追王大王、王季、文王,上祀先公,以天子之禮。

         斯禮也,達乎諸侯大夫,及士、庶人。父為大夫,子為士:

         喪以大夫、祭以士。父為士、子為大夫:喪以士,祭以大夫。期之喪,

         達乎大夫;三年之喪,達乎天子;父母之喪,無貴賤一也。

 

 

19     子曰:「武王、周公,其達孝矣乎!」夫孝者,

           善繼人之志,善述人之事者也。

         春秋,修其祖廟,陳其宗器,設其裳衣,薦其時食。

         宗廟之禮,所以序昭穆也;序爵,所以辨貴賤也;序事,所以辨賢也;

         旅酬址為上,所以逮賤也;燕毛,所以序齒也。

         踐其位,行其禮,奏其樂,敬其所尊,愛其所親,事死如事生,

         事亡如事存,孝之至也。郊社之禮,所以事上帝也。

           宗廟之禮,所以祀乎其先也。

         明乎郊社之禮,禘嘗之義,治國其如示諸掌乎!

 

 

20     哀公問政。子曰:「文武之政,布在方策,其人存,則其政舉;

           其人亡,則其政息。

         人道敏政,地道敏樹。夫政也者,蒲盧也。」

         故為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。

           仁者,人也,親親為大;

         義者,宜也,尊賢為大。親親之殺,尊賢之等,禮所生也。

         在下位,不獲乎上,民不可得而治矣。

         故君子不可以不修身;斯修身,不可以不事親;

           斯事親,不可以不知人;

         斯知人,不可以不知天。

         天下之達道五,所以行之者三:曰:

           君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、

         朋友之交也,五者,天下之達道也;知、仁、勇三者,天下之達德也。

         所以行之者一也。或生而知之,或學而知之,

           或困而知之,及其知之,一也。

         或安而行之,或利而行之,或勉強而行,及其成功,一也。

         子日:「好學近乎知,利行近乎仁,知恥近乎勇。」

           知斯三者,則知所以修身;

         知所以修身,則知所以治人;知所以治人,則知所以治天下國家矣。

         凡為天下國家有九經,曰:修身也、尊賢也、親親也、

           敬大臣也,體群臣也,

         子庶民也,來百工也,柔遠人也,懷諸侯也。

         修身則道立;尊賢則不惑;親親,則諸父昆弟不怨;近大臣,則不眩;

         體群臣,則士之報禮重;子庶民,則百性勸;來百工,則財用足;

         柔遠人,則四方歸之;懷諸侯,則天下畏之。

         齊明盛服,非禮不動,所以修身也。

           去讒遠色,賤貨而貴德,所以勸賢也。

         尊其位,重其祿,同其好惡,所以勸親親也。

           官盛任使,所以勸大臣也。

         忠信重祿,所以勸士也。時使薄斂,所以勸百性也。

         日省月試,既稟稱事,所以勸百工也。

           送往迎來,嘉善而矜不能,所以柔遠人也。

         繼絕世,舉廢國,治亂持危,朝聘以時,

           厚往而薄來,所以懷諸侯也。

         凡為天下國家有九經,所以行之者一也。

         凡事豫則立,不豫則廢。言前定,則不跲;事前定,則不困;行前定,

         則不疚;道前定,則不窮。

         在下位,不獲乎上,民不可得而治矣。獲乎上有道,不信乎朋友,

         不獲乎上矣;信乎朋友有道,不順乎親,不信乎朋友矣;

         順乎親有道,反諸身不誠,不順乎親矣;

           誠身有道,不明乎善,不誠乎身矣。

         誠者,天之道也。誠之者,人之道也。誠者,不勉而中,不思而得,

         從容中道,聖人也。誠之者,擇善而固執之者也。

         博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。

           有弗學,學之弗能,弗措也。

         有弗問,問之弗知,弗措也。有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,

         辨之弗明,弗措也。有弗行,行之弗篤,弗措也。人一能之己百之,

         人十能之己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強。

 

 

21    自誠明,謂之性;自明誠,謂之教。誠則明矣,明則誠矣。

 

 

22     唯天下至誠,為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,

         則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;

           可以贊天地之化育, 則可以與天地參矣。

 

 

23     其次致曲。曲能有誠,誠則形,形則著,著則明,

           明則動,動則變,變則化。

         唯天下至誠為能化。

 

 

24     至誠之道可以前知:國家將興,必有禎祥;國家將亡,必有妖孽。

         見乎蓍龜,動乎四體,禍福將至。善,必先知之;不善,必先知之。

 

 

25     誠者,自成也,而道自道也。誠者,物之終始,不誠無物。

           是故君子誠之為貴。

         誠者,非自成己而已也,所以誠物也。成己仁也,成物知也,

         性之德也,合內外之道也,故時措之宜也。

 

 

26     故至誠無息,不息則久,久則徵,徵則悠遠,

           悠遠則博厚,博厚則高明。

         博厚,所以載物也;高明,所以覆物也;悠久,所以誠物也。

         博厚配地,高明配天,悠久無彊。如此者,不見而章,

           不動而變,無為而成。

         天地之道,可一言而盡也,其為物不貳,則其生物不測。

         天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。

         今夫天,斯昭昭之多,及其無窮也,日月星辰繫焉,萬物覆焉。

         今夫地,一撮土之多,及其廣厚,載華嶽而不重,

           振河海而不洩,萬物載焉。

         今夫山,一卷石之多,及其廣大,草木生之,禽獸居之,寶藏興焉。

         今夫水,一勺之多,及其不測,黿鼉蛟龍魚鱉生焉,貨財殖焉。

         詩云:「維天之命,於穆不已。」蓋曰:「天之所以為天也。」

        「於乎不顯文王之德之純!」蓋曰:

          「文王之所以為文也,純亦不已!」

 

 

27     大哉聖人之道!洋洋乎,發育萬物,峻極于天。優優大哉,禮儀三百,

         威儀三千,待其人而後行。故曰:「苟不至德,至道不凝焉。」

         故君子尊德行而道問學,致廣大而盡精微,

           極高明而道中庸,溫故而知新,

         敦厚以崇禮。是故居上不驕,為下不倍。

           國有道,其言足以興,國無道,其默足以容。

         詩曰:「既明且哲,以保其身。」其此之謂與!

 

 

28     子曰:「愚而好自用、賤而好自專、生乎今之世,反古之道。如此者,

         災及其身者也。」非天子,不議禮,不制度,不考文。

           今天下,車同軌,

         書同文,行同倫。雖有其位,苟無其德,不敢作禮樂焉;雖有其德,

         苟無其位,亦不敢作禮樂焉。

         子曰:「吾說夏禮,杞不足徵也;吾學殷禮,有宋存焉,吾學周禮。

         今用之,吾從周。」

 

 

29     王天下有三重焉,其寡過矣乎!

           上焉者,雖善無徵,無徵不信,不信民弗從。

         下焉者,雖善不尊,不尊不信,不信民弗從。

           故君子之道,本諸身,徵諸庶民,

         考諸三王而不謬,建諸天地而不悖,質諸鬼神而無疑,

           百世以俟聖人而不惑。

         質諸鬼神而無疑,知天也;百世以俟聖人而不惑,知人也。

         是故君子動而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下則。

         遠之則有望,近之則不厭。

         詩曰:「在彼無惡,在此無射,庶幾夙夜,以永終譽。」

         君子未有不如此而蚤有譽於天下者也。

 

 

30     仲尼祖述堯舜,憲章文武,上律天時,下襲水土,

           辟如天地之無不持載,

         無不覆幬,辟如四時之錯行,如日月之代明。萬物並育而不相害,

         道並行而不相悖,小德川流,大德敦化,此天地之所以為大也。

 

 

31     惟天下至聖,為能聰明睿知,足以有臨也。寬裕溫柔,足以有容也。

         發強剛毅,足以有執也。齊莊中正,足以有敬也。

           文理密察,足以有別也。

         溥博淵泉,而時出之。溥博如天,淵泉如淵,

           見而民莫不敬,言而民莫不信,

         行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國,施及蠻貊,

           舟車所至,人力所通,

         天之所覆,地之所載,日月所照,霜露所隊。凡有血氣者,

         莫不尊親,故曰:「配天!」

 

 

32     唯天下至聖為能經綸天下之大經,立天下之大本,知天地之化育。

         夫焉有所倚。肫肫其仁,淵淵其淵,浩浩其天。

         苟不固聰明聖知達天德者,其孰能知之。

 

 

33     詩曰:「衣錦尚絅,惡其文之著也。」

           故君子之道,闇然而日章,小人之道,

         的然而日亡。君子之道,淡而不厭,簡而文,

           溫而理,知遠之近,知風之自,

         知微之顯,可與入德矣。

         詩云:「潛雖伏矣,亦孔之昭。」故君子內省不疚,無惡於志。

         君子之所不可及者,其唯人之所不見乎!

         詩云:「相在爾室,尚不愧於屋漏。」故君子不動而敬,不言而信。

         詩曰:「奏假無言,時靡有爭。」是故君子不賞而民勸,

           不怒而民威於趺鉞。

         詩曰:「不顯惟德,百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。

         詩曰:「予懷明德,不大聲以色。」子曰:

          「聲色之於以化民,末也。」

         詩云:「德輶如毛,毛猶有倫。上天之載,無聲無臭。」至矣。